西安交通大学2019年网络教育高起点语文入学考试模拟题及答案(现代文阅读)

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现代文阅读：阅读下文，回答问题：

(一)

雨前

最后的鸽群带着低弱的笛声在微风里画一个圈子后，也消失了。也许是误认这灰暗的凄冷的天空为夜色的来袭，或是也预感到风雨的将至，遂过早地飞回它们温暖的木舍。几天的阳光在柳条上撒下的一抹嫩绿，被尘土掩埋得有憔悴色了，是需要一次洗涤。还有干裂的大地和树根也早已期待着雨。雨却迟疑着。

我怀想着故乡的雷声和雨声。那隆隆的有力的搏击，从山谷返响到山谷，仿佛春之芽就从冻土里震动、惊醒，而怒苗出来。细草样柔的雨声又以温存之手抚摩它，使它簇生油绿的枝叶而开出红色的花。这些怀想如乡愁一样萦绕得使我忧郁了。我心里的气候也和这北方大陆一样缺少雨量，一滴温柔的泪在我枯涩的眼里，如迟疑在这阴沉的天空里的雨点，久不落下。

白色的鸭也似有一点烦躁了，有不洁的颜色的都市的河沟里传出它们焦急的叫声。有的还未厌倦那船一样的徐徐划行，有的却倒插它们的长颈在水里，红色的蹼趾伸在尾后，不停地扑击着水以支持身体的平衡。不知是在寻找着沟底的细微的食物，还是贪那深深的水里的寒冷。

有几个已上岸了。在柳树下来回地作绅士的散步，舒息划行的疲劳。然后参差地站着，用嘴细细地梳理它们遍体白色的羽毛，间或又摇动身子或扑展着阔翅，使那缀在羽毛间的水珠坠落。一个已修饰完毕的，弯曲它的颈到背上，长长的红嘴藏没在翅膀里，静静合上它白色的茸毛间的小黑睛，仿佛准备睡眠。可怜的小动物，你就是这样做你的梦吗?

我想起故乡放雏鸭的人了。一大群鹅黄色的雏鸭游牧在溪流间。清浅的水，两岸青青的草，一根长长的竹竿在牧人的手里。他的小队伍是多么欢欣地发出啁啾声，又多么驯服地随着他的竿头越过一个山野又一个的山坡!夜来了，帐幕似的竹篷撑在地上，就是他的家。但这是怎样辽远的想像呵!在这多尘土的国度里，我仅只希望听见一点树叶上的雨声。一点雨声的幽凉滴到我憔悴的梦，也许会长成一树圆圆的绿阴来覆荫我自已。

我仰起头，天空低垂如灰色的雾幕，落下一些寒冷的碎屑到我脸上。一只远来的鹰隼仿佛带着怒愤，对这沉重天色的怒愤，平张的双翅不动地从天空斜插下，几乎触到河沟对岸的土埠，而又鼓扑着双翅，作出猛烈的声响腾上了。那样巨大的翅使我惊异。我看见了它两肋间斑白的羽毛。

接着听见了它有力的鸣声，如同一个巨大的心的呼号，或是在***里寻找伴侣的叫唤。然而雨还是没有来。

1.本文中没有提及的意象是()

A.鹰B.鸽子 C.海燕 D.鸭子

2.这篇散文里，“雨却迟疑着”“久不落下”“雨还是没有来”等等，表达了诗人怎样的心理?

3.这篇短文中，故乡先后出现了两次，它是怎样的意象?有什么作用?

4.在写法上，这篇短文有什么特点?

5.本文以描写鸽群开始，又以写鹰隼结束，最后说“然而雨还是没有来”。这样表达了作者怎样的心理?

(二)

所谓天才，我理解就是不屈从外力，由着自己的天性行事。他总爱在主体的能动性中，最大量地实现自己的价值，找到一种创造的美、表现的美、自我愉悦和自我欣赏的美。这美主要体现为一种原始生命力，一种无功利的本我显现，与习俗意义的成功名利无缘，与中庸之道忤逆。故此，在世俗的眼中，天才是病态和怪异者;对社会结构和群体秩序来说，天才是异端和不稳定因素。天才的创造过程，就是一种同内外两界压抑与反压抑，***与顺从，堕落与升华的角力过程。

既然生命的伟大程度，取决于能够抗衡的力度，伟大的天地，亦必相应有伟大的压力。具体到这一层面，贝多芬独特的人格气质和心理结构，多少还与他特殊的命运遭际有关。试想一个以音乐为生命，靠声响而存活的人，被长期禁锢在沉冥的无声世界，该是怎样的惨绝人寰!他的那些惊鬼泣神的交响诗作，震撼着全人类不同民族不同肤色不同国家的人民，而独独他自己听不到，天理何在?贝多芬身上矛盾的巅峰状态，导致了他精神冲突的大反差大反弹，集中代表了一切执着求真的艺术家严峻的生存状态，考验了艺术家的终极性生命力。正是这种大冲突、大压抑、大矛盾、大分裂，构成了贝多芬独具的个性特点与人格魅力，在他身上产生了奇妙巨大的“能量缺陷”和“反差张力”，并由病理的打击趋于心灵的疯狂，最终创造出无与伦比的艺术作品。艺术的原动力是内在的激情——激情的一大根源则是人生的缺憾和心理的失衡。最具精神强度的作品，必是最富于自我超越力的作品。

表面看来，最大的缺陷和天赋，最大的磨难与成功，似乎都偶然地落到了贝多芬的身上，实则却昭示了一个天才所能遇到的最坏遭遇和最佳运气。一个凡庸的人，是绝不会屡屡遇到如贝多芬的独特命运的。我有时甚至想，对那些最终要以自己的人格气质影响人类文化的特异生命和稀有人物来说，气质比才思更重要，个性比情智更关键。因为在终极意义上，它将决定着他们的人格取向和人格高度，同时也决定着他们创造性劳动的最终价值。

贝多芬最撼人心魄的地方，是他终生弃绝世俗欢乐，在与灵魂苦苦搏斗中，在坚守自我坚持艺术的崇高性上耗尽了精魂。他的所有作品都是他纯粹人格的体现，都是他直接挑战命运的生命的燃烧。

人类任何真正意义上的文化创造，都是以人类自身生命能量的自耗为代价的;将有限的物质生命转换为无限的精神生命，循环往复，代代不已，宇宙间最大的艺术，莫过于能量转换的艺术了。什么样的付出，什么样的牺牲，产生什么样的后世影响——一个决心把自己献给“上帝”的人，必是个不惜以生命殉上帝的亡命徒。

1.根据第一段的内容，对“天才”的表现理解不准确的一项是()

A.不屈从于外力 B.勇于表现自我

C.不惮显现病态 D.淡泊功名利禄

2.对决定文艺创作最终价值的因素的理解，与作者的观点一致的一项是()

A.气质与个性 B.才思与情智

C.人格与创造 D.天赋与缺陷

3. 下列的理解、分析，与原文的意思不符的一项是()

A.生命的伟大程度，取决于对压力的抗衡力度;没有压力便没有天才。

B.天才与中庸之道无缘，天才与安于现状无缘，天才与逆来顺受无缘。

C.人生的缺憾和心理的失衡，是一切文学艺术创作的唯一源泉和动力。

D.任何成功的文学艺术，都必须以文学艺术家的生命自耗为代价，并与之成正比。

(三)

这牵涉到风格问题，“风格就是人格。”每个作者有他的特性，就有他的特殊风格。所以严密地说，风格不是可模仿的或普遍化的，每个作者如果在文学上能有特殊的成就，他必须成就一种他所独有的风格。但是话虽如此说，他在成就独有风格的过程中，不能不受外来的影响。他所用的语言是大家所公用的，他所承受的精神遗产来源很久远，他与他的环境的接触影响到他的生活，就能影响到他的文章。他的风格的形成有他的特异点，也有他与许多人的共同点。如果把这共同点叫做类型，我们可以说，一时代的文学有他的类型的风格，一民族的文学也有它的类型风格。这类型的风格对于个别作家的风格是一个基础。文学需要“学”，原因就在此。像其他人类活动一样，文艺离不开模仿，不模仿而能创作，那是无中生有，不可想象。许多作家的厄运在不学而求创造，也有许多作家的厄运在安于模仿而不求创造。安于模仿，类型的风格于是成为呆板的形式，而模仿者只是拿这呆板的形式来装腔作势，装腔作势与真正的文艺毫无缘分。从历史看，一个类型的风格到了相当时期以后，容易变成呆板形式供人装腔作势，要想它重新具有生命，必须有很大的新的力量来震撼它，滋润它。这新的力量可以从过去另一时代来，如唐朝作家撇开六朝回到两汉，十九世纪欧洲浪漫派撇开假古典时代回到中世纪;也可以从另一民族来，如六朝时代接受佛典，英国莎士比亚时代接受意大利的文艺复兴。从整个的中国文学看，中国文学的类型的风格到唐宋以后不断地走下坡路，我们早已到了“文敝”的阶段，个别作家如果株守故辙，虽有大力也无能为力。西方文化的东流，是中国文学复苏的一个好机会。

一个文人必须有学问和经验所逐渐铸就的丰富的精神生活。除了这一点以外，如果还另有什么资禀使文人成为文人的话，依我看，那就只有两种敏感。一种是对人生世相的敏感。事事物物的哀乐可以变成自己的哀乐，事事物物的奥妙可以变成自己的奥妙。其次是对语言文字的敏感。语言文字是流通到光滑污滥的货币，可是每个字在每一个地位有它的特殊价值，丝毫增损不得，丝毫搬动不得。许多人在这上面苟且敷衍，得过且过;对于语言文字有敏感的人便觉得这是一重罪过，发生嫌憎。只有这种人才能真正创造文学，欣赏文学。在这两种敏感之中，对于文人，最重要的是第二种。古今有许多哲人和神秘主义的宗教家不愿用文字泄露他们的敏感，像柏拉图所说的，他们宁愿在诗里过生活，不愿意写诗。世间也有许多匹夫匹妇在幸运的时会中偶然发现生死是一件沉痛的事，或是墙角一片阴影是一幅美妙的景象，可是他们无法用语言文字把心中的感触说出来，或是说的不是那么一回事。文人的本领不只在见得到，尤其在说得出。说得出，必须说得“恰倒好处”，这需要对语言文字的敏感。

1.“文学需要学”的原因是什么?

答:

2.文章指出了作家在文学创作中的两种错误倾向，这两种错误倾向分别是: (每点不超过10个字)

①

②

3.“语言文字是流通到光滑污滥的货币”一句从两个方面对语言文字作了形象的解说，这两个方面分别是:

①语言文字

②语言文字

4.第二自然段用柏拉图和匹夫匹妇两个例子，意在说明什么观点?(包括标点，不超过24个字)

答:

5.下列表述，与作者的观点不相符的两项是( )

A.风格的形成是不能模仿的，否则必然使文艺成为呆板僵死的形式。

B.每个作家的独特风格必然同时也反映某一民族、某一时代的风格。

C.复古常常是一种使已经变得呆板的文艺风气重新获得生命的革新力量。

D.中国文学历来崇尚传统，拒绝“拿来”，致使走下坡路的颓势无法遏止。

E.吸收外来文化的精华，是使传统文化重新获得生命的一种重要途径。

(四)

泰山很大

描写泰山是很困难的。它太大了，写起来没有抓挠。三千年来，写泰山的诗里最好的，我以为是《诗经》的《鲁颁·閟宫))：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”“岩岩”究竟是一种什么感觉，很难捉摸，但是登上泰山，似乎可以体会到泰山是有那么一股劲儿。“詹”即“瞻”。说是在鲁国，不论在哪里，抬起头来就能看到泰山。这是写实，然而写出了一个大境界。汉武帝登泰山封禅，对泰山简直不知道怎么说才好，只好发出连串的感叹：“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!惑矣!”完全没说出个所以然。这倒也是一种办法。人到了超经验的景色之前，往往找不到合适的语言，就只好狗一样地乱叫。杜甫诗《望岳》，自是绝唱，“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，一句话就把泰山概括了。杜甫真是一个深受儒家思想影响的伟大的现实主义者，这一句诗表现了他对祖国山河的无比的忠悃。相比之下，李白的“天门一长啸，万里清风来”，就有点洒狗血。李白写了很多好诗，很有气势，但有时底气不足，便只好洒狗血，装疯。他写泰山的几首诗都让人有底气不足之感。杜甫的诗当然受了《鲁颂·閟宫》的影响，“齐鲁青来了”，当自“鲁邦所詹”出。张岱说“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人”，这话是说得对的。大概写泰山，只能从宏观处着笔。骊道元写三峡可以取法。柳宗元的《永州八记》刻琢精深，以其法写泰山那不大适用。

写风景，是和个人气质有关的。徐志摩写泰山日出，用了那么多华丽鲜明的颜色，真是“浓得化不开”。但我有点怀疑，这是写泰山日出，还是写徐志摩?我想周作人就不会这样写。周作人大概根本不会去写日出。

我是写不了泰山的，因为泰山太大。我对泰山不能认同。我对一切伟大的东西总有点格格不入。我十年间两登泰山，可谓了不相干。泰山既不能进入我的内部，我也不能外化为泰山。山自山，我自我，不能达到物我同一:山即是我，我即是山。泰山是强者之山——我自以为这个提法很合适，我不是强者，不论是登山还是处世。我是生长在水边的人，一个平常的、平和的人。我已经过了七十岁，对于高山只好仰止。我是个安于竹篱茅舍、小桥流水的人。以惯写小桥流水之笔而写高大雄奇之山，殆矣。人贵有自知之明，不要“小鸡吃绿豆——强努”。

同样，我对一切伟大的人物也只能以常人视之。泰山的出名，一半由于封禅。封禅史上最突出的两个人物是秦皇、汉武。唐玄宗作《纪泰山铭》，文词华缛而空洞无物。宋真宗更是个沐猴而冠的小丑。对于秦始皇，我对他统一中国的丰功，不大感兴趣。他是不是“千古一帝”，与我无关。我只从人的角度来看他，对他的“蜂目豺声”印象很深。我认为汉武帝是个极不正常的人，是个妄想型精神病患者，一个变态心理的难得的标本。这两位大人物的封禅，可以说是他们的人格的夸大。看起来这两位伟大人物的封禅实际上都不怎么样。秦始皇上山，上了一半，遇到暴风雨，吓得退下来了。按照秦始皇的性格，暴风雨算什么呢?他横下心来，是可以不顾一切地上到山顶的。然而他害怕了，退下来了。于此可以看出，伟大人物也有虚弱的一面。汉武帝要封禅，召集群臣讨论封禅的制度。因无旧典可循，大家七嘴八舌瞎说一气。汉武帝恼了，自已规定了照祭东皇大乙的仪式，上山了。却谁也不让同去，只带了霍去病的儿子一个人。霍去病的儿子不久即得暴病而死。他的死因很可疑，汉武帝究竟在山顶上鼓捣了什么名堂，谁也不知道。封禅是大典，为什么要这样保密?看来汉武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不灵验，为人所讥。

但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和无字碑(无字碑是一个了不起的杰作)，在乱云密雾中坐下来，冷静地想想，我的心态比较透亮了。我承认泰山很雄伟，尽管我和它整个不能水乳交融，打成一片。承认伟大的人物确实是伟大的，尽管他们所做的许多事不近人情。他们是人里头的强者，这是毫无办法的事。在山上呆了七天，我对名山大川、伟大人物的偏激情绪有所平息。

同时我也更清楚地认识到我们微小，我们平常，更进一步安于微小，安于平常。这是我在泰山受到的一次教育。从某个意义上说，泰山是一面镜子，照出每个人的价值。

(注:洒狗血:(戏曲演员)脱离情节而卖弄滑稽、武艺或做过火的表演。)

1.从全文看，作者是从哪些方面写“泰山很大”的?请加以归纳。

2.“写风景，是和个人气质有关的”，这句话在全文结构上起什么作用?请简要分析。

3.结合原文，分析作者为什么说“泰山是一面镜子”。

4.下列对文章的赏析，正确的两项是()

A.作者的气质本不适合写泰山，但本文却写出了泰山之大，其巧妙之处在于作者独辟蹊径，回避了对泰山风光的描写而从文化角度去揭示其博大的内涵。

B.文章中作者情绪由开篇的偏激转为愤懑，最后归于平和，这种情绪变化的过程实质是作者坎坷人生经历的艺术象征。

C.作者以惯写小桥流水之笔，采用以小见大的手法，选取了泰山上的秦刻石和无字碑两处小景进行描写，成功地表现了泰山的雄伟恢弘。

D.本文多处引用古诗、典故，提及不少名人轶事，不仅丰富了文章内涵，而且提升了文章品位，是一篇优秀的文化散文。

E.文章感情真挚自然，有分析，有感悟，语言幽默活泼，笔力遒劲老到，与他的《胡同文化》一样，于嬉笑怒骂之中展示出作者对传统文化和现实人生的深刻反思。

5. 作者认为杜甫诗《望岳》中“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，一句话就把泰山概括了。你怎样理解杜甫的这两句诗?

现代文阅读　答案：

(一)1.C　　2.表达了作者盼望着雨快点到来的心理，雨代表了生机与希望。

3.故乡是美好而富有生机的意象，起到对比的作用。

4.运用了象征、对比的手法。

5.表达了作者对一场能够给予自己心灵慰藉的、能够给他带来一丝凉意的雨的期盼和渴望，“然而雨还是没有来”又写出了一种失落和惆怅的心理。

(二)1.B 2.A 3C

(三)1.一个时代或一个民族的文学都有它的类型的风格，这类型的风格对于个别作家的风格是一个基础。2.(1)不模仿而求创造;(2)安于模仿而不求创造 3.(1)是大家经常使用，十分熟悉的;(2)每个字在每一个地位都有它的特殊价值 4.可选答其中一个：(1)对于语言文字的敏感，是作家特有的本领。(2)对于文人，最重要的是对语言文字的敏感。(3)文人要成为文人，最重要的是要有对语言文字的敏感。5.A D

(四)1.从不同文人对泰山的描述，写泰山境界宏大;从不同帝王的泰山封禅，写泰山政治文化内涵博大;从作者的认识变化，写泰山对人的心灵震撼力巨大。　2.这句话在文章结构上承上启下:一方面，它承接上文，是对上文不同文人所写泰山的归结;另一方面它开启下文，交待了作者自认为写不了泰山的原因，进而转入对泰山封禅的叙写。

3.无论是文人、帝王还是游客，泰山都照出了他们各自的不同。从杜甫、李白等人描写泰山的诗文中，照出了他们不同的思想、才情、风格和气质;从秦皇、汉武的封禅行为，照出了他们人格夸大的一面和虚弱的一面;从作者再次登临泰山，照出了他的偏激和最终安于微小与平常。;4.A　D5.这两句诗的意思是说：泰山名不虚传，它横跨齐、鲁两国之地，一片青黛色，似乎没有尽头。诗句写得很雄壮。(意思答对即可)